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河圖洛書與陰陽五行學說以及名堂(上)

時間:2017-03-27 06:07

河圖洛書陰陽五行學說以及花樣(上)

本日講河圖洛書與陰陽五行學說以及明堂。河圖洛書與陰陽五行學說以及明堂。這一講規劃講四個問題:一、陰陽五行學說的源起;二、河圖洛書的數字分列與五行相對應;三、河圖洛書所暗示的
五行相生相克干系;四、河圖洛書與明堂。第一個問題,陰陽五行學說的源起陰陽五行學說的源起。陰陽五行學說,是中國古代文化思想中的重要內容,也可以說是中國古代哲學的理論基本。陰陽五行學說發源很早,
春秋時期關于五行的思想已經形成而且相當風行了。較量權威的說法,是《尚書·洪范》篇中“九疇”之一的一段話,就是從“月朔曰五行”這句開始的那一段話,以下對五行的表明是:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。——《尚書》
“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,
從革作辛,稼穡作甘。”這段話是《尚書》的原話。后裔儒家學者對《尚書》這段文字舉辦各類表明,形成了關于五行的一整套系統概念。“第一言其名次,第二言其體性,第三言其氣味。”—— 唐·孔穎達《尚書注疏》唐代孔穎達在《尚書注疏》中表明說,
這段話包羅三層意思:“第一言其名次,第二言其體性,第三言其氣味。”所謂名次,是指把世間物質的形態分為水、火、木、金、土五種。所謂體性,是指這五種形態的物質
各自具有差異的性質。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。水向土中及地下浸潤滲透,故曰“潤下”;火燃燒時升騰向上,故曰“炎上”;木質可以人力加工,可用人力加工,使它或曲或直,
所以稱為“曲直”;金屬可以使它產生各類變革,故曰“曲直”,革就是變的意思;土中可以種植各類農作物,故曰“土爰稼穡”,這個爰就是“于是”的意思,這是虛詞。所謂氣味,是指五種形態的物質給人的生理感受差異,氣味有別,
這個氣味是指兩方面的,一個是氣一種嗅覺,鼻子聞了有差異的味,差異的氣,這個感受。味是用舌頭嘗,它有差異的味道,所以這個氣味有別,一般的說法是木味酸 火味苦 土味甜金味辛(辣) 水味咸木味酸,火味苦,土味甜,金味辛,辛就是辣,水味咸,因而各有差異的用途。
水與火供應人類飲食需要,金與木供應人們制造用具和住所的設施的需要,土中發展出萬物,百谷與草木都是人類所必須的。因此水、火、木、金、土五行,
所指的就是五種材質,或稱為“五材”。《左傳·襄公二十七年》這一部門傍邊說:天生五材,民并用之——《左傳·襄公二十七年》“天生五材,民并用之”這么一句話,這里的“五材”就是說的是五行。先秦時期,除孔子之外,其他很多名家也都論及五行。
《墨子·經說下》中說:“五行毋常勝。”—— 《墨子·經說下》“五行毋常勝。”《孫子兵法·虛實》篇中也說:“五行無常勝。”——春秋·孫武 《孫子兵法·虛實》“五行無常勝。”1973年長沙馬王堆三號漢墓傍邊發明白帛書,個中有一部門,被今世學者命名為《五行》,并被認定是子思、孟子學派的著作。
春秋今后成書的《管子》書中有《五行》這一篇。《管子》就是傳說是管子的著作,實際上是漢代可能秦漢之際,有人假托管子的著作。《禮記·月令》一章和《呂氏春秋·十二紀》一節傍邊,都具體地記述了關于五行和一年中的時令,與祭奠勾當的對應干系。
漢代學者對五行的理論進一步發揮,形成了更完整的體系。綜合各書的記述,五行和古代文化領域其他方面的對應干系可以列如下表:這個表呢是在其他一些書傍邊也有,就今世關于研究古代文化的一些著作傍邊,
這個列的有這個對應表。雖然差異書傍邊這個對應表,它包括的內容有些不同,有的多一些有的少一些。從這表中可以看出,有這樣一些項目,五行,上述的分列順序是,水、火、木、金、土。雖然這個順序呢它也不是隨便排的,這就正好和厥后,這個按數字分列那就是,
水一、火二、木三、金四、土五,就這一二三四五這個順序。所以在這個表傍邊,五隊列為是木、火、土、金、水,對應的數就是水對應一,火對應二,木對應三,金對應四,土對應五。
這個數字對應干系,下面還要詳細說到。此刻我們只看其他一些項目。對應四季就是木是春,火是夏,金是秋,水是冬。可是在《呂氏春秋》和《禮記》傍邊它中間還列了一個季夏,季夏就是說在夏和秋之間,還劃出一個時間段稱為季夏。
這個季夏對應五行傍邊的土。和四方的對應那就是東是木,南是火,中央是土,西是金,北是水。天干地支的對應,那天干較量明晰就是甲乙木,丙丁火,戊己土,所謂中央戊己土,就是戊己對應土,庚辛金,壬癸水。這我們在其他書傍邊
常見這種說法,甲乙木,丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。和地支的對應就是寅卯為木,巳午為火,辰戌丑未為土,申酉為金,子亥為水。關于五帝、五神、五蟲,紛歧一說了。再下面看一看就是五音,
五音傍邊,一般的說法就是宮、商、角、徵、羽這五音。個中這個角是對應木,徵對應火,宮對應土,商對應金,羽對應水。常說的可能各人熟悉的五味和五色、五臟奈何對應呢?
從這表上可以看出來,所謂五味,就是酸對應木,苦對應火,甘就是甜對應土,辛就是辣對應金,咸對應水。五味的對應,和適才上述的表明,那是一致的。這就是按照上述列出來的。和這個五臟的對應
就是這個脾,人內臟中間的脾對應木,肺對應火,心對應土,肝對應金,腎對應水。我們看心,中央,中央就土。這可以領略五行和五種要素的對應它也不是隨便定的,就是它有必然原理,有必然內涵接洽在里頭。
和五色的對應,那就是青是木,那就是樹木誰人木一類的應該是,這個叫春天,木對應春天,春天就是萬物爭榮,就是青色這較量好領略,赤就是赤色對應火,火是紅的,黃是對應土,土是黃的,這較量好領略,白是對應金,
金是白顏色,發光的那種顏色,黑是水。這是五色的對應。下面和五常,仁、義、禮、智、信。仁對應木,理對應火,信對應土,義對應金,智對應水。個中信,則是居中的位置,人無信不立,信居于很是重要的位置,是對應土。尚有五牲那都紛歧一說了。雖然尚有其他一些要素,所以這個表中所列的,
不是全部。只是從這可以看出來,五行的見識已經滲透到古代文化的方方面面,形成一整套完整的思想體系。下面看第二個問題,河圖洛書的數字分列與五行相對應河圖洛書的數字分列與五行相對應。把河圖洛書同五行學說勾掛起來的說法,起于漢代。
西漢武帝時期,跟著儒家思想統治職位簡直立,陰陽五行學說越發流行。東漢時班固撰《漢書》,專列《五行志》,就是《漢書》中間誰人《五行志》,這個是《漢書》的很重要的一部門。對付《尚書》中關于陰陽五行的經典闡述予以分析,對歷代災異禍福的記述
較量全面,較量多。個中在引述《洪范》篇中“月朔曰五行”一段文字之后“凡此六十五字,皆雒書本文,所謂天乃錫禹大法九章,常事所次第者也。覺得河圖、洛書相為經緯,八卦、九章相為內外。”——《洪范》說:“凡此六十五字,皆雒書本文,所謂天乃錫禹大法九章,常事所次第者也。覺得河圖、洛書相為經緯,八卦、九章相為內外。”
這段話是《漢書·五行志》引述《洪范》篇傍邊這樣引述的。厥后顏師古、張晏注《漢書》,也對五行的內容,及彼此干系作了注解。《后漢書》傍邊也列有《五行志》,雖然這是仿造《漢書》的編制。今后各代正史中也多半列有《五行志》,
其主旨概略是沿襲《漢書·五行志》的思路。漢代的其他文人著作,也大談陰陽五行。較量典范的就是揚雄的《太玄經》卷八這一節題目叫作玄數第十 一:“三八為木,為東方,為春,日甲乙,辰寅卯;四九為金,為西方,為秋,日庚辛,辰申酉……”“二七為火,為南邊,為夏,日丙丁,辰巳午;一六為水,為北方,為冬,日壬癸,辰子亥;五五為土,為中央,為四維,日戊己,辰辰戌丑未 ”——西漢·揚雄《太玄經》“玄數第十一”,中間記述道:
“三八為木,為東方,為春,日甲乙,辰寅卯”這個辰就是時辰的辰,“四九為金,為西方,為秋,日庚辛,辰申酉……”雖然這個省略號,就是尚有其他一些,列了許多了,他列了許多項目;
“二七為火,為南邊,為夏,日丙丁,辰巳午”;“一六為水,為北方,為冬,日壬癸,辰子亥”;“五五為土,為中央,為四維,日戊己,辰辰戌丑未”揚雄列的項目,和《禮記·月令》這一篇,和《呂氏春秋·十二紀》這一章對比,
增加了天干、地支等新的內容,并且關于五行與數字的對應干系,揚雄以三八為木、四九為金、二七為火、一六為水、五五為土,這和厥后關于河圖的數字表述,完全一致。宋代呈現的
河圖與洛書的圖形,正長短常典范地暗示了陰陽五行的數字干系。河圖中一至十的分列,其奇數皆為白圈,暗示陽,其偶數也就是地數皆為斑點,暗示陰。假如用數字暗示,其數字干系就是像這個圖所顯示的,
河圖傍邊可以看得很明明,一三五七九這五個單數,就是五個奇數是用白圈暗示,二四六八十,這五個偶數,也就是五個雙數,用誰人斑點暗示。它的對應干系,就是憑據《易經》的說法,和厥后也研究《易經》的著作,
一個配合的說法,就是分天數、地數、生數、成數。這樣的分別,它是從《易經》發生的。《易經·系辭上》有一句話“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”——《易經·系辭上》叫作:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”這是《易經》的原話。唐代孔穎達的《尚書注疏》中,作了具體地表明,
厥后的學者都信從孔穎達的說法。實際上就是在《易經》的基本上加以領略和發揮。這個觀點概略上是一致的一、三、五、七、九 (奇數)——天數二、四、六、八、十 (偶數)——地數一、二、三、四、五——生數六、七、八、九、十——成數就是一、三、五、七、九這五個數是天數,二、四、六、八、十這五個偶數是地數,偶數是地數,奇數為天數。一、二、三、四、五這前五個數,就是從一到十的前五個數
叫作生數,六、七、八、九、十這后五個數叫成數,那前五個數,生數和五行的對應干系一為水,二為火,三為木,四為金,五為土;六為水,七為火,八為木,九為金,十為土那就是一為水,二為火,三為木,四為金,五為土;六、七、八、九、十這五個成數,也同樣對應著五行,它對應干系就是六為水,七為火,八為木,九為金,十為土。
這樣的分別,那就是在河圖和洛書傍邊就暗示這么一種紀律了就是,天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,天五生土,地十成之。所謂天一生水,地六成之,地二生火,天七成之,天三生木,地八成之,地四生金,天九成之,天五生土,地十成之。那就是按照河圖和洛書這樣的圖形,
這樣的圖形,假如把它轉化為數字干系,就是翻過來我這樣兩幅圖。先看這個河圖,河圖,一、六在北方,就是天一生水,地六成之,與一是生數,六是成數。它是這么一種干系。南邊就是地二生火,天七成之。
東方是天三生木,地八成之。西方是地四生金,天九成之。中央是天五生土,地十成之。在洛書傍邊的這種對應干系,和河圖是一致的,我們看假如對較量就看得很清楚了。在河圖中是一、六在北方,天一生水,地六成之。
在洛書傍邊,一在北方,六呢它稍微偏一點,它也在和一牢牢挨在一起,所以我們在圖上這樣暗示,天一生水,地六成之,和河圖這是完全一致的。東方,天三生木,地八成之。三和八也連在一起,在南邊是地二生火,在河圖這是南邊地二生火,天七成之。可是在洛書傍邊
這是方位在西方,地二生火,天七成之。在河圖傍邊,四九在西方,在洛書傍邊它在南邊。這一點差異,干系對換了一下。雖說這個位置差異,可是二和七在一起,四和九在一起,這是穩定的。這在河圖和洛書傍邊,這種生數和成數的干系,它是穩定的。
二必和七在一起,四必和九在一起,就像六必和一在一起,八必和三在一起,中間那就是十和五必在一起。就是它生數和成數就這么一個干系。所以在河圖和洛書傍邊它都是奇偶相對,陰陽共同,這么一種干系。生數和成數,一陰一陽,構成一組,
位置是細密相連穩定,在河圖和洛書傍邊是穩定的。關于生數與成數的干系,朱熹《易學啟蒙》傍邊有一個確切地表述。南宋胡一桂為《周易啟蒙翼傳》他作了這個《周易啟蒙翼傳》,對朱熹的《周易啟蒙》,可以說是作一種闡釋息爭說。
他對朱熹的原話,有詳細地表明。這段話是這樣寫的,很是重要,“然天一生水必待地六爾后成,以至天五生土,必待地十爾后成者,以五行之生皆不能離乎中五之土,以成形質。”——南宋·胡一桂《周易啟蒙翼傳》“然天一生水必待地六爾后成,以至天五生土,必待地十爾后成者,以五行之生皆不能離乎中五之土,以成形質。”他就是說這個什么意思呢?
就是說天一生水,為什么地六成之呢?六和一對比,就是加了一個五,而五就是中央是土,就是天一生水,地六成之,就是加上一個陰數,土,所以他這話就是這樣表述的。
就是“以五行之生皆不能離乎中五之土,以成形質。”“天一生水矣,水非土則源泉從何出,故一得五則成六,是地六成之也。地二生火矣,火非土則歸宿于何所?故二得五則成七,是天七成之也。天三生木矣,木非土亦無所扶植,故三得五則成八,是地八成之也。地四生金矣,金固土之所滋長,故四得五則成九, 是天九成之也。天五生土矣,生而必成則積之深厚,故五得五則成十,是地十成之也。”——南宋·胡一桂《周易啟蒙翼傳》詳細來講:“天一生水矣,水非土則源泉從何出,故一得五則成六,是地六成之也。地二生火矣,火非土則歸宿于何所?故二得五則成七,
是天七成之也。天三生木矣,木非土亦無所扶植,故三得五則成八,是地八成之也。地四生金矣,金固土之所滋長,故四得五則成九,是天九成之也。天五生土矣,
生而必成則積之深厚,故五得五則成十,是地十成之也。”這段話雖然很是重要了,厥后研究《易》學,研究河圖洛書的著作常常引用這段話,這段話長短常深刻而精粹的。胡一桂公布了他的一個重要發明,就是每一個生數加上五就是它所對應的成數,
而所差的這個五呢,就是暗示中央五行的這個土。胡一桂認為,土在五行傍邊具有奇特的浸染,它是水的源泉地址,火的歸宿之處,木的保留基本,金的儲藏之地,也是土自身得以厚積的原因。
因此這個土在五行的方位漫衍中居于中央,它在生數、成數組成中的數字干系,反應了土的一個重要屬性,就是在五行生成進程中始終參加,不行缺少。所以胡一桂那段話總結說,“然天一生水必待地六爾后成,以至天五生土
必待地十爾后成者,以五行之生皆不能離乎中五之土,以成形質。”就是他就指出在五行傍邊,土具有奇特的重要性,在五行生成進程中,它是始終參加,不行缺少,這一節臨時講到這里。


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